蒙山茶味高名重,为国家安定写下了光辉的篇

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蒙山茶味高名重，为国家安定写下了光辉的篇章，受到高度赞誉据古代《天下大蒙山》碑记？”西汉甘露三年（前52年），吴理真就在蒙顶山上清峰种下了七株茶书，“灵茗之种，植于五峰之中，高不盈尺，不生不灭，迥异寻常”，当时被人们称为仙茶，开创了世界上人工种植茶叶的先河，吴理真因此被尊为“茶祖”。数十年后，佛教正式传入中国，吴理真在蒙顶山脱发修行，修建了天盖寺和智炬寺，在宋代被封为甘露普慧妙济大师。唐天宝元年（年），蒙顶名茶因其品质优异，工艺精湛，被列为贡品，文宗开成五年(），蒙项名茶便作为国家礼品，赠送日本友人。自唐至清，蒙顶名茶年年入贡，余年从无间断。蒙顶名茶成为商品后，唐天宝年间价格昂贵。宣宗时，杨烨撰《善夫经手录》记有”束帛不能易一斤先春蒙茶”。宋时，因连年用兵，所需战马，多用茶换取。蒙山茶作为一个响亮的品牌，成为“不得他用，定为永法”的易马专用茶。蒙山茶不仅味高名重，而且为国家安定、民族团结写下了光辉的篇章，因此受到历代文人墨客的高度赞誉。“扬子江中水，蒙山顶上茶”的千古流唱；白居易“琴里知闻唯绿水，茶中故旧是蒙山”的比拟吟咏；黎阳王《蒙山白云岩茶诗》中“若教陆持公论，应是人间第一茶”的由衷慨叹；宋朝文同“蜀地茶称圣，蒙山味独珍”的品茶心得，更是赋予了蒙山茶无与伦比的茶文化底蕴。新中国成立后，蒙顶名茶得到应有的恢复和发展，蒙山茶场运用现代制茶技艺，按照古传贡茶的特点，恢复石花、黄芽、甘露、万春银叶、玉叶长春等名茶生产。年，蒙顶甘露被评为全国名茶。蒙顶名茶多次被评为国家、省优，部优产品，已成为国家级礼茶。蒙项茶以其独特的品质，精湛的制艺，娟秀的外形，悠久的历史，灿烂的茶文化而蜚声中外，载誉史册。蒙顶山的茶，虽然并未和禅宗有直接的关系，但是毕竟开创了佛门与茶叶互动的新纪元，为后世的进一步，以茶入佛提供了依据，是为发端。2.今河北省赵县县城东南角，有一座和“天下第一桥”赵州桥遥遥相望的柏林禅寺。它最早建于汉献帝建安年间（-），古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延、高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄类在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从论禅师在此驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。赵州禅师（-)，法号从论，是禅宗史上一位震古烁今的大师。虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。他的“绳床一脚折，以烧断薪用绳系之”。他经常是“裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土塌床，破芦席，老榆木枕全无被”。禅师正是在这种艰苦的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。他最为人熟知的便是几则流传千古的禅门公案”，其中“吃茶去”对禅茶之道的启蒙起到了很大作用，不仅启悟了当时的许多禅僧，而且广泛的被茶道学者引用和研究，至今日，仍有对禅茶文化感兴趣的学人试图阐发出新的时代特征。3.可以粗略地说，蒙顶山和赵州分别为禅茶提供了“茶”、与“禅”的要素，真正将两者在概念上结合在一起的则是宋代圆悟克勤禅师，他提出了“茶禅一味”的伟大法语。圆悟克勤是宋代禅门临济宗的禅僧，宋徽宗赐号“佛果禅师”，南宋高宗赐号“圆悟禅师”。他撰写的《碧岩录》为禅门第一圣典，嗣法弟子为虎丘绍隆和大慧宗果。公元年。当时弟子虎丘绍隆要离开师傅，去云居山真如院担任住持，图悟写给他一幅字，也称“印可状”，大体意思是说，虎丘追随自己参禅多年，成绩优秀，已达大彻大悟之境，特此证明。此外，圆悟禅师还挥毫写下了“茶禅一味”的四字真言。南宋末年，日本茶道的鼻祖荣两高僧两次来到中国，回国后，荣西广泛传播临济宗圆悟禅师的禅道与茶道，并将圆悟禅师的《碧岩录》一书以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。在日本的一些茶道场合，悬挂着“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的挂轴。茶道界几乎无人不知此联出自中国湖南石门的夹山。圆悟禅师的墨宝至今仍作为镇寺之宝，珍藏于日本奈良的大德寺。可见，夹山的禅宗文化特别是“茶禅一味”真言在日本的影响之深了。

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