庙趣横生暴露大正定真性情

正定号称“九楼四塔八大寺，二十四座金牌坊”，单单不提赵云庙和城隍庙。

不提有不提的原因，前者都是古建筑，而后者都是重新修建，不过都是仿古建筑。

赵云庙与城隍庙相距2.5公里，东西相望，如果拉长镜头，把它们放到历史时空中去看，则可以观察到更深底蕴的灿烂文化光辉。

正定城隍庙为什么比城隍第一庙晚了年

城隍最早并不是什么神，而是指城郊外面的护城河。《礼记》记载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古人认为水庸与生活、生产安全密切相关，是保护人类的神灵，水庸遂神化为保护神。

三国以后，民间已有了城隍祠，据史料记载，最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（年）建的芜湖城隍庙。公元前年，鲜虞人建立中山国，设东垣邑，治所就在今天的正定城。正定至今已有年历史，它的第一座城隍庙建于明洪武三年，即年，比史料记载的第一座城隍庙晚了多年。

这又是为什么呢？

隋唐五代是城隍信仰大发展的时期，但从地域上看，南方占了绝大多数，北方地区只有河南道的宋州（今商丘）、兖州，都畿道的怀州（今河南沁阳），以及京畿道的华州（今陕西渭南）等。从城市的等级来看，以州城为主。同一时期，真定虽然偶尔为州治所在，没有一座城隍庙也就不奇怪了。

宋代是城隍信仰成熟时期，不仅城隍神的流衍程度几遍天下，朝廷予以敕封的数量也大增，而且城隍神是以人格神的形式出现，地位大幅提升，地方官员到任时要按俗例谒庙。遗憾的是，真定地处黄河以北，连年战乱，与城隍信仰失之交臂是可以理解的。及至元代，对城隍之神大加崇祀，年，元上都建城隍庙，年，元大都路建庙。在首都建庙并给予“祜圣王”的称号，标志着北京城隍神被赋予了国家守护神的职责，地位不同于一般。城隍信仰到元代时大举北扩，已经广布大江南北、黄河两岸，但在真定依然是个空白。

据说朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的上司城隍极为崇敬。洪武元年（即年）正月初四，晴空万里，朱元璋在登基大典中，城隍神名列其中，作为一个源自民间信仰的神祗来说，城隍神历代以来从来没有受到过如此的待遇，遍检史乘，这是城隍神列于国家祭祀体系中的首次。朱元璋还下旨封开封、临濠（今安徽凤阳）、和州（今安徽和县）、滁州（今安徽滁县）四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。

接下来的两年，年，年，朱元璋实施了一系列的制度，使城隍神的角色彻底转变，成为国家祭祀体系中的组成部分。年正祀典，朱元璋发诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神”。就是在这样一个城隍祭祀国家化的大潮中，年，正定府、正定县分别修建了城隍庙，府县城隍庙东西排列，这一年也成为正定城隍信仰元年。

赵云庙为什么比正定城隍庙早了多年

史书记载的第一座城隍庙芜湖城隍庙开工建设的10年前，赵云老死，那一年为年。

赵云，字子龙，常山真定人，汉末三国时期蜀汉名将，与关羽、张飞并称燕南三士。赵云跟随刘备将近30年，先后参加过博望坡之战、长坂坡之战、江南平定战，独自指挥过入川之战、汉水之战、箕谷之战，都取得了非常好的战果。除了四处征战，赵云还先后以偏将军任桂阳太守，以留营司马留守公安，以翊军将军督江州。除此之外，赵云于平定益州时引霍去病故事劝谏刘备将田宅归还百姓，又于关羽、张飞被害之后劝谏刘备不要伐吴，被后世赞为有大臣局量的儒将，甚至被认为是三国时期的完美人物。

赵云的神化是伴随关羽、诸葛亮的神化进行的，因封建统治阶级的需要，过度强化关羽的忠义，因此关羽神化的势头碾压诸葛亮和赵云。

北宋时期，公元年，宋徽宗加封关羽为忠惠公，还加送一个崇宁真君的封号，使关羽成为张天师麾下的一员护法，这是关羽进入道教之始。年，徽宗复加封关羽为武安王，这是关羽封王之始。年，徽宗又把关羽的封号变成义勇武安王，关羽迎来了神圣化的第一个高潮。到清代中期，仅北京城内就有关帝庙处，远远超出孔庙的数量。有人推算，当时全国约有关帝庙30余万处，而同期全国只有孔庙处，关羽甚至进入藏传佛教系统，雍和宫也有关帝庙。近代以来，海外华人更是把关庙建到了日本、东南亚、澳洲和美国。

封建社会是讲究出身的，刘备称帝，人上贺表，领衔的是征西大将军都亭侯马超，法正列第二，孔明第八，而赵云连名字都不能列在贺表上。没别的原因，出身低。但这不妨碍家乡人民对赵云的崇拜和敬畏，同是在大宋，家乡人民在滹沱河北岸赵云故里为赵云立了庙。目前全国各地关于赵云的庙宇屈指可数，名气最大的是正定赵云庙、四川大邑子龙庙和台湾台南县子龙庙，台湾省人民还将赵云奉为赵圣帝君。

两种文化在正定汇聚交融，滋润心灵

人们都说“胜败乃兵家常事”，可赵云是历史上唯一一位常胜将军，人们又说“人无完人”，可至今也没有发现赵云有什么缺点。长期以来，赵云浑身是胆，他不仅文武双全，而且忠勇仁义。赵云的这一形象是固化的，相比之下，城隍神的形象呈现多元化，人们对城隍神褒贬不一。

年，从真定之南赵县走出去的李阳冰在缙云县为官，这年秋，七月不雨，八月既望，李阳冰躬祷于神，说：五天内不下雨我就烧了你的庙。等到下了雨，李阳冰及民众才把城隍从西山谷迁到了山顶上，以答神休。

李阳冰对城隍神明目张胆恐吓的故事，是刻在石碑上的。

这也表明城隍神的形象在其历史演变中是不断变化的，有从自然神变为人神，从护佑一方水土安宁到管理阴间事务，从为民众服务的英雄到为封建统治阶级服务的地方官吏的过程，城隍神不总是被民众欢迎爱戴，有时也被嘲弄和唾骂，甚至损毁。年那场史无前例的运动中，正定城隍爷神像遭毁，城隍庙也挪为他用，这是它的不幸。

各地城隍庙供奉的城隍神，多以在当地历史上具有影响或有巨大贡献的清官、功臣及英雄人物作为原型，由此构成了被百姓敬仰的好官文化。正定城隍神的人格化形象虽然没有明确的指向，但其承载的善文化，对于匡正社会风气，促进人与自然、人与社会、人与自身的和谐，发挥着价值。

赵云庙、城隍庙分别于年、年重建，矗立于原址，它们已经成为大正定传统文化的元素和符号，重建的意义不止崇拜和敬畏，还有保护和传承。在一片土地上，既有赵云庙，又有城隍庙，它们比肩而立，和谐交融，这一现象堪称正定一绝，其他地方是没有的。

崇拜赵云代表民众追求不畏艰难、敢于担当，敬畏城隍代表民众崇尚诚信友善、爱国敬业，这两种信仰文化的基因与新时代正定精神的内核是高度重合的。数百年来，赵云庙和城隍庙所代表的信仰在正定这片土地上汇聚，交融，和谐共生，滋润着人们的心灵，孕育出大正定宽厚淳朴、崇文尚礼的性格。